Genesis y situación actual de la Educación Social en Europa (4). Resumenes.

 Siglo XIX y principios del siglo XX

Modelo educativo del movimiento obrero (Tema 7)

La industrialización y el liberalismo llevan consigo el nacimiento de una nueva clase social, el proletariado, mayoritariamente explotado y en unas condiciones de vida deplorables este se organiza basándose en las ideas socialistas, surge el sindicalismo se crea la Asociación internacional de Trabajadores de donde resultan las ideologías derivadas del Manifiesto Comunista de Marx y Engels.
El comunismo y el anarquismo.
Los primeros socialistas, también llamados utópicos, dieron gran importancia a la educación y formación de calidad, que transmitiera sentimientos, costumbres, donde se aplicaban principios y se tenia una educación permanente. Crearon escuelas de fábricas y párvulos.
Los anarquistas tenían la educación como una vital estrategia de acción, a través de la formación educativa y cultural llegaban a la formación ideológica. Crearon una educación integral, física y intelectual, progresiva y equilibrada, libre de dogmas y creencias, que desarrollase la individualidad, la moralidad y la solidaridad.

 Los comunistas defendieron la enseñanza pública y gratuita para todos. Su idea era unificar la enseñanza con la producción. El trabajo infantil se concebía como una formación integral en la cual se aumentaban las horas de empleo con la edad, siempre de manera razonable. Esta formación integral abarcaba tres vertientes, la física, la intelectual y la tecnológica, esta última innovadora introducía los principios científicos de la producción y el manejo de instrumentos. La educación comunista buscaba el desarrollo de las potencialidades del individuo, permitiendo una omnilateralidad que permitía cambiar de ramo de producción según necesidades o intereses.
En España la sección de la AIT fue la primera en crear centros educativos obreros. Los socialistas fomentaron la educación de adultos como un instrumento de la revolución y la educación de niños en escuelas laicas graduadas.
Los anarquistas tuvieron gran influencia en el ámbito educativo creando gran número de escuelas laicas y racionalistas como la escuela moderna de Ferrer i Guardia.

 Modelo educativo del movimiento social católico (Tema 6)

Los sectores católicos responden al intervencionismo y secularización del estado y a las iniciativas del movimiento obrero creando el movimiento social católico. Este parte del Rerum Novarum de León XIII, la primera encíclica social, que recomienda el asociacionismo y la unión de los católicos para paliar las carencias materiales y espirituales de la sociedad, se trata de un documento con una base social y educativa.
El movimiento tiene dos vertientes, una más paternalista y otra más demócrata, predominando más la primera.
Se considera paternalista ya que parte del respeto a la jerarquía y al orden social y económico establecido.
El movimiento social católico interviene en tres ámbitos:
La juventud, mediante escolarización instructiva con base religiosa destinada a sectores marginales y a la creación de los Patronatos escolares con fines catequistas.
La mujer, con la que reafirma su rol tradicional pero asumiendo el papel de las trabajadoras, se crea educación y formación profesional para mujeres.
Los Adultos, con la educación nocturna de trabajadores.
El movimiento se debate entre intervenir endogamicamente o expandir el catolicismo, moverse en el ambiente parroquial o el ambiente social, y educar a la élite o a las masas.

 Instituciones:
Circulo católico de obreros: se crea con el objetivo de atraer a los jóvenes al movimiento mediante actividades deportivas y recreativas, integra fines educativos y formativos con morales y religiosos. Crean escuelas diurnas para niños y nocturnas para adultos.
Circulo de estudios: se crean asociaciones de propagandistas y militantes como la Asociación Juvenil de Acción Católica, que innovan con sus métodos de reunión como el círculo de estudios donde se educa mediante la participación activa basada en la experiencia real propia.

Genesis y situación actual de la Educación Social en Europa (3). Preguntas exámenes.

La reclusión o confinamiento de la pobreza. Siglos XVII y XVIII. (examen setiembre 2010).

Las crisis provocadas por el sistema económico generador de desigualdades y explotación, y por las epidemias y el estancamiento de la manufactura textil, hicieron crecer en gran número la cantidad de pobres en Europa en el siglo XVII.
Esto unido a las necesidades en mano de obra del creciente sistema capitalista, donde pobre equivalía a no trabajador, hizo que en muchos países surgieran políticas sociales basadas en la reclusión de los pobres para reeducarlos e instruirlos para convertirlos en trabajadores útiles para la sociedad y el estado.
Para este fin se crearon instituciones como las Work-house inglesas, los Hospitaux generaux en Francia o las Casas de Misericordia en España. En ellas se crearon manofacturas para emplear a los pobres validos y se trataba a estos con rudeza, a pan y agua en ocasiones.

Estas políticas no solo se justificaron con razones económicas, sino que deliberadamente el rudo trato a que se sometía los pobres tenia como objetivo motivar a este para que cumpliera sus deberes laborales.
En estas instituciones, como en las Work-house, se potenciaba la ocupación de los niños, proporcionándoles educación cristiana y laboral para convertirlos en útiles para la sociedad.
En el siglo XVII se prohíbe la prostitución, para la reeducación de las prostitutas también se crean instituciones de reclusión, donde se empleará duramente las mujeres y se las educará en la doctrina cristiana.
La filantropía propia del siglo XVIII propició la educación de las clases populares, trabajadores y pobres a través de la creación de gran número de instituciones escolarizadoras, que se sostenían gracias a benefactores, en toda Europa. En ellas se alfabetizaba a los pobres además de transmitirles los valores sociales y religiosos necesarios.

Políticas públicas de educación social durante el siglo XIX y principios del XX.

En Europa, la disminución de las guerras provoco un aumento demográfico que sumado a los descubrimientos geográficos, la economía liberal, la industrialización y los avances científicos comportaron transformaciones sociales profundas.
En España estas transformaciones son más lentas debido a las diferentes convulsiones políticas como el reinado absolutista de Fernando VII.
Las causas de la pobreza en ese siglo pueden sobretodo atribuirse a las guerras contra Napoleón y los Carlistas, la perdida de las colonias, las desamortizaciones, la corrupción institucional y la débil industrialización.
En 1781 la real cédula de Carlos III será el antecedente del primer documento que se refiere a la escolarización obligatoria.
En el siglo XIX convivieron instituciones de siglos anteriores, religiosas, con nuevas instituciones estatales y políticas sociales intervencionistas. Se declaran públicas todas aquellas instituciones de beneficencia que no pueden financiarse por si solas.

El estado manda y dirige las políticas sociales que ejecutan y pagan los ayuntamientos. A medida que avanza el siglo y entramos en el siglo XX el estado se vuelve más intervencionista en educación y beneficencia, y las escuelas que mayoritariamente eran religiosas se van convirtiendo en escuelas municipales.
En 1857 se aprueba la ley que transforma la escuela en obligatoria y no gratuita, excepto para los pobres con certificado.
Dentro de las políticas consideradas de educación social podemos destacar:
Medidas de protección a la infancia, como casas cuna para madres trabajadoras, inspecciones medico-escolares, prohibición del trabajo y la mendicidad infantil, colonias escolares, etc...
Medidas de reeducación, corrección y los tribunales tutelares de menores, que establecieron por ejemplo la separación de los presos menores de los adultos, y su escolarización así como su empleo en talleres.
En 1918 se aprueba la Ley de organización y atribución de los tribunales para niños, de aplicación a los menores de 15 años, que tendrán como objetivo la reeducación, la adaptación y la inserción de estos en la familia, el trabajo y la escuela.

Genesis y situación actual de la Educación Social en Europa (2). Preguntas exámenes.

La educación como proceso de socialización. (examen junio 2010)

Se le consideran a la educación dos vertientes:
La individual en la que la educación desarrolla integralmente la persona.
La social, en la que la educación inserta la persona en su entorno.
Estas dos vertientes se interrelacionan y van emparejadas, no pudiéndose establecer muchas veces los límites entre una u otra.
Siempre se enfatizó la vertiente social de la educación pero es a partir del siglo XIX con el nacimiento de la sociología en que la educación se reafirma como uno de los mecanismos de socialización de la persona. Las sociedades establecen mecanismos de transmisión cultural, entendiéndose la educación como el proceso por el cual los jóvenes asimilan el patrimonio cultural de los adultos.
Entendemos la socialización como la adaptación del individuo a los requerimientos de la sociedad en que vive.
Se distinguen tres tipos de socialización que coinciden con etapas cronológicas:
Socialización primaria: en la infancia a través de la familia. Socialización poco crítica.
Socialización secundaria: a través de los iguales y las instituciones sociales. Se adquieren los valores y normas y se adoptan pautas de conducta.
Socialización terciaria: es ocasional y se produce en casos de integración en otros sistemas sociales.
El proceso de socialización se produce en los tres escenarios de la educación, educación formal, educación no formal y educación informal.
A lo largo de los tiempos los mecanismos de socialización han variado, por ejemplo en la socialización secundaria cada vez han tenido más importancia las instituciones de escolarización recogiendo competencias que anteriormente desarrollaba la familia o el trabajo de aprendiz.

Ámbitos de la educación social: la inserción de las personas desadaptadas y minusválidas. (examen Junio 2009).

La inserción de las personas desadaptadas y minusválidas es el tercer ámbito de actuación de la educación social junto con la educación de personas adultas, la educación no formal y la acción socioeducativa.
Con esta denominación nos referimos a personas marginadas por sus sociedades, siendo esta segunda denominación más apropiada ya que no confiere la responsabilidad de la marginación al individuo, sino a la sociedad.
Se trata de un campo de la acción educativa que se esbozó ya a inicios de la edad moderna. Su concepción ha variado a lo largo de los tiempos.
En un primer momento primaron las acciones que segregaban estas personas para acogerlas y reeducarlas. Después y ahora en la actualidad hablamos de necesidades educativas especiales y de atención a la diversidad y podemos integrar a los marginados en la educación formal, igualmente esta nueva visión de la atención a la marginalidad contempla la prevención antes que la recuperación, pudiéndose hablar de atención a grupos en riesgo de exclusión. En estas nuevas formas de atención preventivas se promocionan la vertiente asistencial, la sanitaria, la laboral o la familiar compenetrándose estrechamente con la vertiente educativa.

Genesis y situación actual de la Educación Social en Europa (1). Preguntas exámenes.

Concepciones del termino pobre y causas de la depauperación en la edad media. (examen Junio 2009)

Pobre se asocia a falta, necesidad, debilidad y desamparo. Se caracteriza por estar privado de los medios y recursos necesarios según las épocas y sociedades. (Mollat). Esta situación puede ser temporal o permanente.
Indigencia es cuando de manera intermitente las necesidades básicas no pueden ser cubiertas.
La miseria es la indigencia permanente.
Pauperismo es la pobreza cuando afecta a grandes grupos de personas.

En la edad media podían considerarse diferentes clases de pobres.
Los pobres de solemnidad, desamparados, enfermos, huérfanos, viejos.
Los pobres vergonzantes, personas que habían perdido un buen estatus.
Los pobres laboriosos, aún trabajando no podían asegurar su subsistencia.
Los marginados, no eran aceptados, vivían del robo.

Dos grandes factores fueron causantes de la gran extensión de la pobreza en la edad media.
Un sistema feudal que mantenía un sistema socioeconomico generador de pobreza, donde unas clases sociales gozaban de privilegios mientras otras eran explotadas.
Las crisis agrícolas, causadas por fenómenos naturales, fueron devastadoras afectando a gran parte de la población que subsistía a través del trabajo en el campo. El sistema agrícola era la base de todo el sistema económico, al hundirse este la pobreza se extendió a todos lo lugares y capas sociales. La depauperación en la edad media tenia sus raíces en el campo, pero sus efectos más terribles se vieron en las ciudades.
La carestía de alimentos agravó aún más la situación propiciando también la extensión de gran número de enfermedades.

En este contexto se elabora la doctrina de la caridad. La visión cristiana de la pobreza incluye a los pobres en la estructura social como algo necesario, complementario de la riqueza, el pobre emula a cristo y vive alejado de los pecados materiales y por tanto tiene mayor riqueza espiritual. Pobreza se asocia a piedad y misericordia, un deber que para los cristianos no pobres se traducía en la limosna.
La limosna representa la salvación del rico, un modo de acercarse a Cristo.
La iglesia asume el papel de representación de los pobres y gestión de la limosna. Esta institución creará, a través de limosnas y donaciones, los hospitales, las primeras instituciones para la atención de los pobres.

Políticas preliberales en el siglo ilustrado, hacia una mayor intervención social y educativa del estado. ( examen Junio 2010 ).

Al finalizar la edad media y hasta el siglo XVIII la concepción de la pobreza fue cambiando, la extensión del pauperismo y su radicalización hacia la estructura socioeconomica prevaleciente transformaron piedad y misericordia en temor y control de los pobres.
Ya en el siglo XVII se empieza a secularizar la atención a los pobres y también su control. Se prohibía la mendicidad, se clasificaba e obligaba a trabajar a los pobres válidos y se recluían los no validos.
Con la llegada de la Ilustración, la industrialización y las sociedades predemocraticas, y sin relegar a la iglesia del todo de su papel, se crean nuevas leyes y políticas para la asistencia, la educación, la instrucción y el control de los pobres.
En el siglo XVIII empiezan a considerarse los pobres como ciudadanos con derechos que el estado le debe de salvaguardar, eso si, manteniendo el orden social establecido por las élites.
Se concibieron políticas sociales como obligar a trabajar a los mendigos válidos y se encarcelar a quienes no lo eran en centros asistenciales con carácter represor más que de atención, y allí se les empleaba en la manufactura, lo que hacia de las instituciones de atención verdaderas industrias.
La preocupación humanitaria y filantrópica de la ilustración también se vio traducida medidas para proteger a los niños expósitos, estos eran atendidos en instituciones hasta que podían ser productivos, siendo el trabajo el medio para incorporarse a la sociedad.

 También surgieron políticas reeducadoras como las primeras propuestas para la educación obligatoria de los pobres, autores como Adam Smith, Malthus y Beltam defienden que los pobres no podrán acceder al mundo laboral, y por tanto salir de la pobreza hacia la integración, si no sabían leer, escribir y calcular. Se crearon instituciones donde se instruía a los agricultores rurales para que pudieran trabajar en la industria proporcionándoles también educación social, cívica y religiosa.
También en las instituciones para huérfanos y expósitos se introduce la formación en lectura, escritura y religiosa, para más tarde asignarles y adoctrinarles en un oficio, muchas veces dentro del mismo hospicio.

Juan Luís Vives. El socorro de los pobres (2)

3. Análisis.

• ¿En qué principios (legales, morales, religiosos u humanitarios) fundamenta Vives la obligación de los gobernantes de las ciudades de socorrer a los pobres?

En primer punto lo fundamenta en principios humanitarios y morales, una tradición humanista de ayuda y amor al prójimo que no se puede dejar desamparado. Asimismo cita Vives en las ventajas de aplicar sus medidas la concordia y el “amor recíproco, que se dará con la intercomunicación de beneficios de forma sincera y sencilla”.
También menciona Vives el principio moral de justicia ya que si los gobernantes se responsabilizan de los contratos de buena fe y de los testamentos para beneficio de la comunidad, también deben hacerlo de los pobres igualmente en beneficio de la ciudad.
Finalmente también Vives alude a motivos cívicos y sanitarios ya que la ciudad será más sana al aislarse los enfermos contagiosos y también más segura y con menos delincuencia al haber menos necesitados.


• ¿Qué medidas propone Vives para evitar la pobreza y la mendicidad en las ciudades? ¿Cuál es la finalidad de la “clasificación” de los pobres y mendigos?

Las medidas que propone Vives para acabar con la mendicidad, que especifico en la introducción, tienen como pilar básico la terapia ocupacional y la gestión de la caridad por la administración de la ciudad.
Vives condena la ociosidad como perniciosa para el individuo y para la comunidad, y propone la obligación del trabajo para todos aquellos pobres que estén capacitados.
También propone trabajo, aunque ligero o adaptado, para los menos capacitados, como viejos, enfermos o ciegos. Para emplear a los pobres si es necesario la administración fomentará la formación ocupacional o subvencionará los talleres que empleen artesanos sin taller.
La gestión de la pobreza y la caridad a través de la administración pública, municipal en este caso, viene a solucionar el problema de la correcta redistribución de la caridad y la transparencia de su gestión, que en muchos casos es causa del descenso de donativos.
La finalidad del censo y clasificación de los pobres que propone Vives es detectar los verdaderos pobres y diferenciarlos de los falsos pobres u ociosos. El conocer al detalle las posibilidades y necesidades de los pobres abre la puerta a obligar a trabajar a aquellos que puedan hacerlo.

• ¿Considera Ud. que las medidas que propone Vives se inclinan hacia el humanitarismo o hacia la represión de la pobreza y la mendicidad? ¿Por qué?

En mi opinión las medidas que propone Vives son una mezcla de la vertiente humanitaria junto con la represiva.
Las medidas sobre enfermos mentales, discapacitados y niños encajarían en esta vertiente humanitaria de proteger al desfavorecido.
Por el contrario las medidas sobre los falsos mendigos, los ociosos y los no nativos encajarían en la vertiente represiva.
Caso aparte sería el aislamiento de los contagiosos por motivos de salud pública ya que con nuestra visión de hoy en día parecería represiva, pero dado el contexto histórico de aquella época y la falta de tratamientos contra esas enfermedades se podría justificar como una medida humanitaria a favor de los no enfermos.

• ¿Considera Ud. que las actuaciones propuestas para pobres, expósitos y mendigos se adecuan más al concepto de “caridad cristiana” o al de “beneficencia civil”? ¿Por qué?

También en este caso considero que las actuaciones son una mezcla de los dos conceptos.
En las ventajas de aplicar sus medidas, Vives alude motivos divinos como ganarse el cielo y ser buen cristiano al dar caridad y socorro a los pobres.
También pero en sus ventajas alude beneficios en pro de la comunidad, como la seguridad, la salud pública y la imagen de la ciudad, que encajarían más en el concepto de beneficencia civil.

3. Conclusiones.

En su obra "Tratado del socorro de los pobres", donde analizaba y sistematizaba la organización de ayuda a los pobres y como debía hacerse. Vives fue la primera persona en Europa en llevar a la práctica un "servicio organizado de asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de la organización futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto, uno de los precursores de la intervención del Estado organizada y asistencial para con los necesitados.
También Vives fue una figura importante en el cambio de mentalidad hacia la pobreza que se produjo entre la edad media y la edad moderna y que significo el fin de la doctrina de la caridad.
Este cambio de mentalidad llevó a que la asistencia y socorro de los pobres pasara de manos de la iglesia a manos de las instituciones públicas para conseguir así un beneficio comunitario en lugar de un beneficio personal.

Juan Luís Vives. El socorro de los pobres (1)

1. Introducción:

Juan Luís Vives en su obra De subventione pauperum o del socorro de los pobres, propone una serie de medidas para solucionar el problema de la mendicidad en la Brujas del siglo XVI.
Para llevar a cabo sus medidas, primero Vives propone un censo exhaustivo de todos los pobres y mendigos de la ciudad. Clasifica el autor los pobres en dos categorías, atendidos en los hospitales, o no atendidos, llamados errantes, los primeros serán censados en el hospital por regidores, y los segundos, considerados inmundicia por Vives, se prestaran voluntariamente al censo. El censo debe recoger información como necesidades, causa de la pobreza, la vida que llevaban antes de ser pobres. El censo de pobres será obligatorio, realizándose bajo coacción si hace falta o amenaza de prisión.
Juan Luís Vives pone en esta obra, el trabajo y la formación y educación, como principales remedios para solucionar la pobreza de la ciudad. Todos los que estén capacitados para trabajar deben hacerlo en beneficio propio y de la comunidad. Asegura el autor que hay empleo para todos, incluso poniendo como ejemplo lugares donde es necesaria la mano de obra. Se debe de condenar la ociosidad y la mentira en que algunos se esconden, simulándose enfermos por ejemplo, para no tener que trabajar.
Aquellos pobres que tengan oficio lo desempeñarán otra vez, y aquellos que no lo tengan serán formados en alguna tarea con la que se puedan incorporar rápidamente al trabajo.
Para los pobres sanos que no sean nativos de la ciudad propone la repatriación, eso si, proveyéndoles de lo necesario para el viaje, los no nativos que sean exiliados de guerra y estén bautizados serán acogidos en la ciudad.
Sobre los que han caído en la pobreza de manera vergonzosa, en el juego o el vicio, propone que también sean atendidos pero con los mínimos cuidados de forma que sufran su vergüenza y esto les enseñe a no repetir los actos que les llevaron a la pobreza.
Sobre los ciegos y los enfermos el autor afirma que se pueden considerar capaces, que pueden desarrollar trabajos aunque sea de forma ligera y/o adaptada a sus condiciones y que esto repercutirá positivamente sobre su estado y salud.
Sobre los enfermos mentales y discapacitados Vives les muestra máxima piedad y recomienda que sean protegidos y bien cuidados pues a falta de razón lo merecen.
Los enfermos contagiosos o asquerosos deben ser aislados para no extender la enfermedad y el asco.
Sobre los pobres que sean artesanos o artistas Vives propone que se promocione al máximo su trabajo en beneficio de la comunidad, ya sea asignándoles a un taller que será subvencionado con fondos públicos o empleándolos en la obra pública.
El censo especificará las necesidades de cada pobre y si estas no pueden ser cubiertas sólo con el trabajo se les añadirá al sueldo lo que sea necesario.
Sobre la atención a los niños abandonados y a los hijos de los pobres, Vives reclama que sean atendidos en hospicios, alimentados por sus madres si tienen hasta los seis años, y después ingresen en la escuela pública donde deben aprender a leer y escribir, la religión, y a ser humildes. Al terminar la escuela de estos niños, los más capaces serán maestros en la misma escuela o empleados públicos, y otros sacerdotes.
Para Juan Luís Vives los beneficios de aplicar su propuesta de socorro a los pobres traerá grandes beneficios tanto humanos como divinos a la comunidad.
Al reducirse la pobreza y la mendicidad:
Mejorará la imagen y honor de la ciudad.
Habrá menos delincuencia y más seguridad y tranquilidad.
Reinará la concordia y el amor entre los habitantes de la ciudad.
En resumen, la ciudad ganará en buenos ciudadanos lo que sin duda comporta un beneficio colectivo.
En el aspecto divino Vives destaca que la regulación de la caridad hará que está aumente así como también aumentará el beneficio espiritual que esta comporta. También Vives afirma que Dios amará más a la ciudad si esta es piadosa y caritativa ya que sus medidas sin duda aumentarán el amor cristiano entre sus ciudadanos.

2. Contextualización del texto.

Juan Luís Vives (Valencia 1492-Brujas 1540) Nacido en una familia de judíos conversos, estudió en las universidades de Valencia y París. Desde 1512 se estableció en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabló una estrecha relación con Erasmo de Rotterdam. También mantuvo amistad intelectual con Tomás Moro, que le llevó a enseñar en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no sólo acudieron a consultarle los más influyentes artífices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma católica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarquía de Carlos V. Su pensamiento es uno de los máximos exponentes del humanismo renacentista: trató de rescatar el pensamiento de Aristóteles, descargándolo de las interpretaciones escolásticas medievales; sustentó una ética inspirada en Platón y en los estoicos. Pero, más que plantear teorías de altos vuelos, Vives fue un hombre ecléctico y universalista, que avanzó ideas innovadoras en múltiples materias filosóficas, teológicas, pedagógicas y políticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atención a los pobres.
La época en que le toco vivir, principios de la Edad Moderna, y su visión de la pobreza y de la atención que esta debe recibir le sitúa como bisagra entre la visión medieval de la pobreza como virtud cristiana y la visión moderna de la pobreza como problema.
En la edad media se asistía a la pobreza pero sin llegar a cambiar las estructuras socio-económicas que la creaban. Este modelo asistencialista se pudo mantener hasta cierto punto mientras la pobreza no fue una cuestión más o menos mayoritaria.
Mientras que en la edad media la doctrina de la caridad creaba una complementariedad entre pobres y no pobres que convertía la pobreza en virtud, para los pobres como expiación de sus pecados y para los ricos como salvación obtenida a través de la caridad, en los principios de la edad moderna un gran aumento demográfico aumento considerablemente el número de pobres en las ciudades europeas cambiando progresivamente la conciencia de pobreza.
Otros dos factores tuvieron gran influencia en este cambio de mentalidad, el primero fueron las revueltas y estallidos de violencia provocados por los desfavorecidos que presentan al pobre como un peligro ante el no pobre. El segundo fue el surgimiento del primer capitalismo, sobre todo en el norte de Europa, que creó una gran demanda de mano de obra, se cita en el texto “casi todos los artesanos se quejan de la escasez y poca abundancia de operarios”, esto presento al pobre como un no trabajador frente al no pobre trabajador.
Durante toda la edad media y hasta entrada la edad moderna las causas de la pobreza fueron muchas, sobretodo un sistema socio-económico que producía desigualdades, pero también las guerras y enfermedades. Muy importantes fueron también las crisis agrícolas como creadoras de pobreza ya que el campo era la base económica sobre la que se sustentaba gran parte de la sociedad. Estos desastres naturales, en forma de crisis agrícolas, dan difícil solución al problema de la pobreza, que ayuda a mantener la visión cristiana medieval de la pobreza como virtud. Pero con la llegada del primer capitalismo y su demanda de mano de obra la actividad económica se diversifica, se puede trabajar, la pobreza solo puede ser admitida en los casos de las personas más desfavorecidas o limitadas.
Se impone pues la terapia ocupacional como solución a la cuestión de la pobreza, y también como modo de socialización de los pobres en beneficio de la comunidad.

Conceptos Diversidad e igualdad en educación.

Diversidad: La diversidad es una característica esencial de cualquier grupo, existe por que no hay dos individuos iguales. Se contrapone a la homogeneidad, que definimos como la falta, real o no, de diversidad en un grupo.
Diversidad y homogeneidad son ideas abstractas y resulta difícil establecer los límites o criterios para definir y distinguir una de otra.
Cuando en un grupo valoramos la homogeneidad buscamos características comunes en los individuos, pero ¿existen dos individuos iguales?
Podemos encontrar y agrupar muchos individuos teniendo en cuenta diferentes características, pero con ello no eliminaremos las diferencias que existen entre ellos, pues cada individuo es único y tiene su forma de ver, entender, vivir, convivir y hacer el mundo que lo rodea. Si a eso le añadimos las diferentes culturas que existen en el mundo, los lenguajes que se usan, las diferentes actitudes, motivaciones, intereses, grados de maduración biológica, podemos concluir que la diferencia es la base de la especie humana, y que en realidad la homogeneidad nunca es tan homogénea, se tienen que obviar características individuales para considerar un grupo homogéneo.

A pesar de ser la diversidad una constante en cualquier grupo, las sociedades humanas, los grupos, las culturas, tienden a considerar la homogeneidad como un bien común, como una garantía de supervivencia, las diferencias, y cuanto mayores más se nota, son consideradas como un problema, como una disidencia, voluntaria o no, del grupo o sociedad.
Describir a las personas a través de sus diferencias, significa necesariamente valorar esas diferencias, y esa valoración siempre resulta de nuestro propio código moral, de nuestra realidad, en la que demasiadas veces nos cuesta integrar otras realidades y verlas como un todo que se traduce en una personalidad.
Los problemas que la sociedad atribuye, y crea, en la diferencia son si duda contrarios a los principios morales de igualdad para todas las personas. De esta falta de igualdad surgen demasiadas veces verdaderos problemas, causados por la falta misma de igualdad de oportunidades. Exclusión social, marginación, estigmatización.
Considerar la diversidad como la base de la sociedad significa en realidad considerar a todos iguales en lo que respeta a derechos, deberes y dar oportunidades a todas las personas para poder desarrollarse plenamente desde su propio punto de partida.
Considerar la diversidad como un problema de la sociedad significa suponerse mejor, ostentar poder, apoyándose en la idea de una supuesta homogeneidad dominante. Esta idea es usada por las elites de las sociedades para mantener su poder y privilegios.

Educación. Solo a través de la educación pueden las personas desarrollarse plenamente, aprender a pensar, a hacer, a vivir y a convivir de manera satisfactoria en la sociedad.
La educación que recibimos, nos transmite valores, conocimientos y herramientas que tendrán un papel decisivo en nuestra forma de desarrollarnos en la sociedad. La educación busca que cada persona aproveche sus habilidades y talentos para conseguir ser auto-suficiente y tomar decisiones bien fundamentadas que nos permitan guiar nuestro futuro.
Recibimos educación informal a través del entorno y nuestra relación con el, la familia, el barrio, los iguales (influencias divergentes), y educación formal a través de las instituciones educativas (influencias convergentes). El equilibrio entre la intensidad y calidad de estas influencias marcará el camino educativo de cada persona posibilitando o no su desarrollo pleno en la sociedad.

Educación homogeneizadora: Considera el grupo de alumnos homogéneo atendiéndose a un solo criterio, la edad. Es el modelo que siguen las actuales políticas educativas.
Se diseñan para todos los alumnos unos mismos contenidos y técnicas de aprendizaje que todos deben aprender al mismo tiempo y por tanto podrán ser evaluados con un mismo criterio esperando unos resultados semejantes.
Los porcentajes de fracaso escolar desmienten que con todos los alumnos se puedan conseguir resultados iguales. Cuando esto sucede se segregan los alumnos mediante recursos compensatorios. Esta segregación crea un efecto de etiquetado de los alumnos, alumnos buenos, alumnos malos, alumnos difíciles, a partir de que valoramos y clasificamos a los alumnos su autoestima, su autoconcepto y sus perspectivas pueden verse alteradas negativamente.


Educación que reconoce la diversidad: Reconoce que todos los alumnos son diferentes entre si, con diversas capacidades, motivaciones e intereses.
Desde esta perspectiva no se debe segregar a ningún alumno, las diferencias individuales deben ser respetadas y valoradas como una fuente de experiencias que dota a los demás alumnos de conocimientos, estrategias y habilidades que de otra forma no se conocerían.
Reconocer la diversidad también significa aceptar que hay diferentes formas de hacer las cosas, no crearse un modelo ideal de alumno sino permitir a cada uno hacer su propio camino hacia los objetivos.
Existe un núcleo de aprendizajes y conocimientos que deben ser inexcusablemente adquiridos por todos los alumnos, pero este tiene que ser realista y transmitido con estrategias de aprendizaje que no tienen que ser necesariamente las mismas para todos.
Aplicar esta perspectiva como modelo educativo general en las escuelas, supone sin duda destinar más recursos a la educación, más profesorado para reducir la proporción estudiante/profesor, más profesorado especializado y más recursos y que estos sean más accesibles.


Igualdad de oportunidades: es la garantía de que todas las personas, sea cual sea sus características personales, habilidades y competencias, culturas de origen o lenguas vehiculares, podrán recibir una educación que les ayude a desarrollarse plenamente como persona y como ciudadano.
El sentido de dotar a todos los individuos de una verdadera igualdad de oportunidades educativas se encuentra en conseguir que el origen socioeconómico o cultural del individuo no sea un escollo para su desarrollo e integración en la sociedad.
La igualdad de oportunidades educativas debe garantizar la posibilidad de acceso a una educación de calidad para todos, y también la posibilidad de conseguir unos resultados educativos satisfactorios para todos.
La igualdad de oportunidades educativas evita que se produzca exclusión social, por tanto favorece la cohesión social. Estos dos conceptos se retroalimentan, ya que una fuerte cohesión social también favorece que todas las personas puedan tener igualdad de oportunidades.

Desigualdad: proceso por el cual una persona o grupo no tiene la misma facilidad que sus semejantes para acceder a recursos como la educación, la sanidad, el empleo, la vivienda. La desigualdad comporta no reconocer los mismos derechos y obligaciones a todas las personas y genera procesos de exclusión social.


Cohesión social: es el valor que hace que una sociedad trabaje conjuntamente, sin excluir a nadie, en busca de una buena convivencia y un bienestar común. Depende tanto de los actos del individuo al relacionarse con sus semejantes, como de las acciones o políticas que desarrollan las administraciones públicas para evitar la exclusión.
Una sociedad cohesionada es aquella en la que:
• Existe un sentimiento de pertenencia común
• Que nos lleva a la solidaridad hacia el prójimo
• Lo que genera confianza entre las personas
• Que pueden relacionarse plenamente unas con otras de manera equitativa y reciproca
• Lo que supone una igualdad de oportunidades para desarrollarse en la sociedad para todos sus miembros.
La responsabilidad de las personas individuales para conseguir la cohesión social se basa en la aceptación de una igualdad en derechos y deberes para todos los individuos aceptando que la diversidad en cualquiera de sus formas no puede ser una justificación para negar esa igualdad.
Somos diferentes pero valemos lo mismo. Todos tenemos dignidad y de ella surgen nuestros derechos.
La responsabilidad de las administraciones para conseguir la cohesión social consiste en el desarrollo de acciones o políticas que corrijan situaciones iniciales de desigualdad, distribuyendo equitativamente los recursos, bienes y servicios.


Exclusión social: Proceso por el cual una persona o grupo tiene menos posibilidades de presencia y participación en la toma de decisiones que afectan a su futuro en la sociedad. Al estar excluido socialmente los intereses y el bienestar del individuo dejan de ser los intereses de la sociedad.
La exclusión social se genera tanto a partir de las relaciones entre las personas con sus semejantes como a través de acciones o políticas de la administración.





Bibliografía:

Diversidad e igualdad en educación. Teresa Aguado Odina. UNED 2010.